第427章 末日坛城(3/7)

能够将自的幻象实化。脸也是一沉。等到那幻象居然呈现双首四臂的形象。方林本来就博闻记将这幻像的来源识了来。那赫然乃是佛门密宗王之一！大叫：

“这是降三世明王！佛门咒术的禁术，卸岭门徒果然是有教无类，时教即是俱生乘这异端的术法也有！”

在11世纪西亚突厥系的天方教军队侵南亚次大陆以后,在密教中又现了时教,即是号称俱生乘。他们宣传现实存在象时间的车一样,倏忽即逝，比如及时行乐。在时教现以后不久，中印的佛教寺院受到侵军队的彻底摧毁，佛教在印度也就消失了。而大元至正五年,笃布委弟罗哲贝代理座前,去前藏期传教,广传时六支瑜迦,同时讲授《时本续》，开宗立派。不过“时教”鼓自包罗万有，分分秒秒组成岁月时，无始无终转动不息，威力无比，它创造五光十的天地万，又将它一个个粉碎，不留痕迹，这是“外时”。现代科学中的相对论，讲四度空间，就是三度空间，加上时间，认为一切存在都离不开时间的因素。时就是重视时间，一切从时间的角度解释生灭的，认为生命是时间。同时讲人气脉，将男女双双修推到了峰,就算佛教,甚至密教,对其争议也是颇多的。其实时教的一切，近乎于拿来主义。

在佛门密宗中，诸佛有所谓自，正，以及教令之分。所谓三。时教鼓所谓者，取摧破义；‘’意指摧破众生烦恼之力。密教金刚界曼荼罗，有从果向因与从因至果二次第；而在从果向因的次第中，大日如来垂迹利济教化众生的顺序，可分成此三。一是自︰曼荼罗中台大日如来以本地自的佛化益众生，因此称为自。金刚界曼荼罗九会中的前六会，以大日如来为中台者，均属自。

二是正转︰大日如来垂迹现菩萨，以正法化益众生。第七理趣会以金刚萨埵为中台者，属正转。

三是教令︰大日如来为教化刚难度的众生，现大忿怒相以降伏之。在第八降三世羯磨会、第九降三世三昧耶会，现金刚萨埵、忿怒明王者，即教令。因此，自指如来当；正转指垂迹现菩萨；教令指垂迹现明王。故三依次为五佛、五菩萨、五大明王。《秘藏记》即以大日、阿閦、宝生、弥陀、不空五佛为自，般若、金刚萨埵、金刚藏王、文殊所谓或观音、金刚牙五菩萨为正转，不动、降三世、军荼利、大威德所谓或、金刚药叉五明王为教令。关于三之属，另有异说，如《仁王经仪轨》卷上以金刚波罗多所谓转经、金刚手所谓普贤、金刚宝所谓虚空藏、金刚利所谓文殊师利、金刚药叉所谓摧一切怨五菩萨为正转，以不动、降三世、甘军荼利、六足所谓大威德净所谓乌刍史五明王为教令；安然之《菩提心义》卷五所谓本中，去虚空藏菩萨代之以金刚药叉菩萨；《秘藏记》又将金刚业菩萨、除秽金刚所谓乌刍史明王为不空成就佛的正转、教令，或以慈氏菩萨、无能胜明王为释迦之正教二。

而时教只崇拜因教令，即诸佛显现威猛忿怒之形相，以摧破障。时佛是释迦牟尼佛在讲密法时显这佛像，他上的颜以及装饰。全代表外时和时一一对的关系。还有佛母是“复母：就是太的象征，太有七颜，万返空，一年要遍行十二，所以，佛母代表太，从里边来说是代表血的。血是生命的基础，独不生，孤不，男女，又有两成分，相依为命。佛父，佛母就是代表不能分离，必须平衡人的规律，其法在观修时就有佛父和佛母的双合。所以佛里也有佛父、佛母、男菩萨、女菩萨，都是代表规律的。

而明王即为诸佛的教令。明，即光明普照之意。因明王借佛的智慧光明摧破众生之烦恼业障，所以称为明王。最重要的明王有八位，称八大明王：

孔雀明王——因坐孔雀而得名。能息灾除难，护持佛法，利益众生。与一般明王呈忿怒形相不同，此明王为慈悲的菩萨相。以此明王为本尊的修持法，是密宗最重要的修持法。

明王——即天竺神话中的毗。此明王白，发如之狮。能除一切众生之灾厄，镇一切众生恐怖，解除一切众生危难。

不动明王——传说乃大日如来之教令。是东南西北中五大明王中，居中镇守之明王。其重要程度可与孔雀相比。此明王能够摧毁邪，教化众生，并引导迷妄众生归佛法正途。

军荼利明王是镇守南方的明王。军荼利是梵文，意为甘。此明王能摧伏障，以大慈悲方便心显现忿怒之形，令速得成就。以此明王为本尊所的秘法既称为军荼利明王法，能降息灾，驱除蛇障恼。

大威德明王——梵名阎曼德迦，别称降焰尊，有大威德力，能断除一切障，摧伏一切毒龙。六臂六首六足。镇守西方。

金刚夜叉明王——又名金刚尽，金刚啖，于北方。能啖秽恶，消灾除难，摧伏邪浊。三面六臂，五怒张。手持金刚铃，表示以般若之智警悟群迷。

无能胜明王——无能胜意既无不可破。相传是释迦牟尼化。有无比自在之神力，能降服众生烦恼障，显现愤怒之形以对治邪。四臂四面，每面各有三目，青蛇环绕，发如火焰。