第469章 龙珠归来24(7/7)

记载，北周尊嫘祖“先蚕”（即始蚕之神）。《通鉴外纪》记载：“西陵氏之女嫘祖为帝之妃，始教民育蚕，治丝茧以供衣服。”《路史》则称：“伏羲化蚕，西陵氏之女嫘祖帝为妃，始教民育蚕，治丝茧以供衣服。”《路史》又称：“伏羲化蚕，西陵氏始养蚕，故《淮南蚕经》云‘西陵氏劝蚕稼，亲蚕始此’。”这说法在宋元以后开始盛行。嫘祖和黄帝的另一位妃“嫫母”一起，帮助黄帝治理天，嫘祖在和黄帝巡视天时，病逝于途中，黄帝谥嫘祖为“祖神”。《云笈七籤》载：“元妃嫘祖死于，（黄）帝祭之，以为祖神。今次妃嫫母监护于，以时祭之，因以嫫母为方相氏”。

《山海经·中次十一》曰：“宣山，其上有桑焉，大五十尺，其枝四衢，其叶大尺余，赤理、黄华、青叶，名曰帝女之桑”。这里已把“女”与“桑”相连，所记应该是母系氏族社会。《山海经·海外北经》又曰：“欧丝之野大踵东，一女跪据树欧丝”。除此外，还有南北朝王嘉《拾遗记》卷十还记载了关于“冰蚕”的传闻：“员峤山……有冰蚕，七寸，黑，有角有鳞，以霜雪覆之，然后作茧。一尺，其五彩，织为文锦，不濡；以之投火，经缩不燎。唐尧之世，海人献之，尧以为黼黻”。“员峤山”我们不得而知，但“海人献之”，我们却可以推断：“海人”指的就是《山海经》开篇说的“西海”之蜀人，这便是后世蜀地蚕神“娘”神话的形。因为，蜀大地自古就有冰蚕的民间传说，

同样的，蜀地蚕桑的起源，来自一个极富彩的传奇。《后汉书》有载：蚕女者，当帝辛时，蜀地未立君，无所统摄。其人聚族而居，递相侵噬。蚕女旧迹，今在广汉，不知其姓氏。其父为邻掠去，已逾年，唯所乘之犹在。女念父隔绝，或废寝。其母抚之，因誓于众曰：“有得父还者，以此女嫁之。”之人，唯闻其誓，无能致父归者。闻其言，惊跃振迅，绝其拘绊而去。数日，父乃乘归。自此嘶哆鸣，不肯饮吃。父问其故，母以誓众之言白之。父曰：“誓于人，不誓于。安有人而偶非类乎？能脱我于难，功尤大矣，所誓之言，不可行也。”愈跑。父怒，杀之，曝其于。女行过其侧，蹶然而起，卷女飞去。旬日，复栖于桑树之上。女化为蚕，桑叶，吐丝成茧，以被于人间。父母悔恨，念念不已。忽见蚕女，乘云，尊此，侍卫数十人，从天而。谓父母曰：“太上以我孝能致，心不忘义，授以九仙嫔之任，生于天矣，无复忆念也。”乃冲虚而去。今家在什邡、绵竹、德三县界。每岁祈蚕者，四方云集，皆获灵应。观诸，塑女之像，披，谓之娘，以祈蚕桑焉。《稽圣赋》：“安有女，彼死，化为蚕虫，衣被天”是也。

娘传奇在蜀地广泛传，《墉城集仙录》卷、《蜀中广记》卷引《仙传拾遗》、《乘异记》、《蜀通志》诸书均有记载。蚕女故事反映了蜀地史前社会时代背景，容荒涎虚缈，富于人类与动之间厚的和回转形彩，正是史前“人兽同”神话的典型主题。这则神话诸史乘记载较晚，但其基本容却早在史前即已产生。它以古人特有的思推方式，解释并构拟了蜀地蚕桑起源的历史，其容无疑是有据的。可以说没有嫘祖开创的桑蚕事业，就不可能有上述那丽的娘、冰蚕的故事了。同样的还有黄帝妃嫫，又作貘。嫫母，亦即母貘，为雌熊，是以熊猫为图腾的土著族群之母祖。今川西北平武县白人的一支当噶，古来以熊猫为图腾，当是嫫母之后裔。白人更是以“白”大母祖为其族称。《山海经·海经》载：“黄帝生骆明，骆明生白，白是为鲧。”“”如嫫、如母，时至今日为藏缅语普遍的女词。

关于颛顼，《吕氏秋·古乐》还说：“帝颛顼生自若，实空桑，乃登为帝。惟天之合正风乃行。其音若熙熙凄凄铿铿，帝颛顼好其音，乃令飞龙作效八风之音。命之曰承云以祭上帝。乃令先为乐倡。乃偃浸其尾，鼓其腹，其音英。帝喾命咸黑作为声，歌九招六列六英。”郭璞注：“《世本》云：颛顼母，浊山氏之，名昌仆。”郝懿行疏：“浊、蜀古字通。浊又通淖，是淖即蜀山也。”《中山经》有涿山，郝氏以为即蜀山氏”。若和蜀山的地理位置，向有争议，莫衷一是。

较可信的说法，若即今雅砻江，《经·若》亦有同样的记载：“若蜀郡旄徼外，东南至故关为若也。……若沿间关蜀土，黄帝昌意，德劣不足绍承大位，降居若为诸侯焉。娶蜀山氏女，生颛顼于若之野。有圣德，二十登帝位，承少暤金之政。以德宝历矣。若东南，鲜注之。一名州江。大度徼外，至旄，南于若，又迳越嶲大莋县绳”“大笮”，即今攀枝市盐边县、西区和仁和区一分及凉山州的盐源县分。雅砻江远古时代又称“若”。“若又南迳云南郡之遂久县，青岭焉。青岭县西，东迳其县，县以氏焉。有石猪圻谷中，有石猪母数千”。与《经》引文不同，青成了昌意。但这些文献都称昌意率领其落从黄河域来到了若定居。越过横断山脉的一片雪，面是澜沧江。中国的都是东到海，四川、云南一带，是向南边的。澜沧江的是“天无不南”。从澜沧江上看横断山脉，真是万切雪，都是茶！像天外摆了一张锦屏一样，都是，像洗脸盆那么大，非常漂亮，使人又想到了《山海经》的记载，那么神秘。